Le groupe sculpté de la Mise au tombeau est placé au fond de la chapelle du Saint-Sépulcre, située dans le collatéral nord de l’édifice. Cette chapelle aurait été fondée au milieu du XVIe siècle par Jean Dubos, bourgeois d’Abbeville, comme l’indique Henri Macqueron dans La Picardie historique et monumentale. Cette datation est reprise par Christine Debrie en 1985 dans son étude consacrée aux Mises au tombeau du département de la Somme. Toutefois, plusieurs auteurs du XIXe siècle, notamment Ernest Prarond et l'abbé Coyette, proposent une datation plus ancienne, remontant au XVe siècle. Ils reprennent les travaux des abbés Lefèvre et Buteux, qui situent précisément cette fondation en 1458.

En l’absence de sources primaires et compte tenu des transformations successives qu’a connues la chapelle, il demeure difficile de dater avec précision le groupe sculpté d’origine. Cette incertitude est renforcée par la datation stylistique du Christ gisant en bois, attribué au XVe siècle.

Christine Debrie avance l’hypothèse selon laquelle l’antériorité de cette figure, ainsi que son exécution en bois, matériau distinct de celui des autres éléments, pourraient indiquer qu’elle n’était pas destinée initialement à une mise au tombeau. Elle aurait été conçue comme un Christ de procession utilisé lors de la Semaine sainte, à l’instar d’un exemple conservé à la collégiale Saint-Vulfran d'Abbeville (PM80000045).

Ce Christ aurait ainsi été intégré à la composition de notre mise au tombeau, en raison de sa conformité iconographique avec ce type de représentation. Son état de conservation ne permet toutefois pas d’en apprécier pleinement la qualité. En effet,  la sculpture a été recouverte d’un badigeon gris, probablement au XIXe siècle, qui empêche de déterminer si une polychromie ancienne est encore conservée.

À l’origine, le Christ gisant prenait place dans un enfeu de style flamboyant, entouré des sept personnages traditionnellement associés aux scènes de mise au tombeau, dont on ne conserve aujourd'hui aucune représentation. Lors de la Révolution, la majeure partie du groupe sculpté est détruite, à l’exception du Christ en bois, peut-être mis à l’abri à cette occasion.

En 1855, l’abbé Carpentier, curé de la paroisse et initiateur d’importants travaux d’agrandissement dans la seconde moitié du XIXe siècle, projette la restauration de la chapelle par les frères Duthoit, sculpteurs amiénois. Toutefois, aucune intervention ne semble alors concerner directement ce groupe de mise au tombeau dans l'église Saint-Sépulcre.

Celui-ci est finalement reconstitué en 1899 par Auguste-Jules Blondin, sculpteur abbevillois et beau-frère du sculpteur Emmanuel Fontaine. La signature et la date sont gravées en haut à droite du sarcophage. Les sources relatives à cette intervention restent toutefois très lacunaires, la presse locale n’en ayant pas rendu compte. Il est néanmoins possible que cette commande s’inscrive dans le contexte commémoratif du huitième centenaire de la prise de Jérusalem par Godefroy de Bouillon. Un pèlerinage reliant Abbeville à Boulogne, ville d’origine de ce personnage, était encore attesté à cette époque.

L’état des sculptures au moment de l’intervention de Blondin demeure incertain. Il n’est pas possible de déterminer si des vestiges des figures anciennes subsistaient, ce qui aurait permis une restitution fidèle des attitudes et des compositions, ou si le sculpteur a entièrement réinterprété la scène.

Christine Debrie souligne, dans son étude, une relative raideur dans le traitement des drapés et une certaine absence d’expression dans les visages sculptés par Blondin. Elle note toutefois que les figures conservent des gestes pathétiques et démonstratifs, caractéristiques des compositions de la fin du XVIe siècle. De même, les vases tenus par les saintes femmes relèvent d’un vocabulaire de style Renaissance, ce qui pourrait conforter l’hypothèse d’une restitution fondée, au moins en partie, sur des éléments anciens.

Une restauration de l’ensemble permettrait d’une part de mieux apprécier la qualité d’exécution du Christ gisant du XVe siècle et, d’autre part, de mieux comprendre la nature et l’ampleur de l’intervention réalisée par Blondin à la fin du XIXe siècle.